KRITIK ALI SYARI’ATI TERHADAP MARXISME
Proposal
Diajukan Untuk diseminarkan dan Memenuhi
Syarat-Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Dalam Ilmu Ushuluddin
Oleh
Gesit Yudha
0831010020
Jurusan Aqidah Filsafat
FAKULTAS USHULUDDIN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI RADEN INTAN
LAMPUNG
2012
Kritik Ali Syari’ati terhadap Marxisme
A. Penegasan Judul
Sebelum penulis melakukan pembahasan serta penjelasan mengenai judul yang diangkat, maka penulis akan menguraikan secara singkat maksud dari judul skripsi “Kritk Ali Syari’ati terhadap Marxisme” untuk menghindarkan kesalahan pembaca dalam memahaminya.
Marxisme adalah sebuah paham yang mengikuti pandangan-pandangan dari Karl Marx menyusun sebuah teori besar yang berkaitan dengan sistem ekonomi, sistem sosial, dan sistem politik. Pengikut teori ini disebut sebagai Marxis.[1] Marxisme mencakup materialisme dialektis dan materialisme historis serta penerapannya pada kehidupan sosial.[2]
Salah satu alasan mengapa Marxisme merupakan sistem pemikiran yang amat kaya adalah bahwa Marxisme memadukan tiga tradisi intelektual yang masing-masing telah sangat berkembang saat itu, yaitu filsafat Jerman, teori politik Perancis, dan ilmu ekonomi Inggris. Marxisme tidak bisa begitu saja dikategorikan sebagai "filsafat" seperti filsafat lainnya, sebab marxisme mengandung suatu dimensi filosofis yang utama dan bahkan memberikan pengaruh yang luar biasa terhadap banyak pemikiran filsafat setelahnya. Itulah sebabnya, sejarah filsafat zaman modern tidak mungkin mengabaikannya.[3]
Marxisme di pandang sebagai senjata yang paling efektif. Padahal jarang di sadari bahwa Marxisme sendiri sebetulnya adalah produk sejarah, organisasi sosial, dan pandangan kultural Barat. Bukan karena figur pendiri dan pemimpin nya semua orang Barat tetapi dengan menggunakan analisis Marxis, ideologi itu sendiri harus di anggap semata-mata superstruktur yang tegak di atas infrastruktur sosial dari sistem produksi industri borjuis Barat modern.
Marxisme secara dogmatis membagi masyarakat ke dalam dua bagian: infrastruktur dan suprastruktur. Marxisme menyebut yang pertama “cara produksi”, yang di tentukan sesuai dengan sifat “alat produksi”. Karena itu, bentuk dari suprastruktur yang meliputi agama, moral, kesusasteraan, seni, psikologi, filsafat; pemikiran dan kepercayaan eksistensial, politik, sosial, ekonomi, humanistis dan seterusnya, sampai pada setiap bayangan ideologi pun timbul dari alat produksi.
Untuk memahami dasar filosofis pandangan Marxisme yang anti relijius, kita harus melihat karya para intelektual yang di anggap oleh kaum Marxis sebagai termasuk kelompok kaum borjuis baru. Dengan pengaruh mengasingkan dari agama , apabila seseorang dapat menghindari dari pengasingan ini,seseorang akan sampai pada dirinya, mengalami kesadaran diri sebagai Homo homini deo (manusia yang menjadi Tuhan bagi dirinya).
Marxisme dengan dasar pemikiran ekonomisnya bagi semua eksistensi manusia, bagi kehidupan manusia dan sejarah, mengubah sosialisme ke dalam tatanan ekonomis murni yang berdasar pada “kekayaan material melalui industri”, dan mengambil dialektika Hegel (yang berpendapat bahwa Tuhan di wujudkan dalam sejarah manusia) alat untuk merealisasikan kehidupan borjuis bagi kaum proletar.
Dalam menolak marxis ini, Syari’ati di bantu oleh pengenalannya yang akrab dengan para pendahulunya Marxisme dalam pemikiran Eropa dan lingkungan sejarah intelektual yang menandai doktrin itu dengan stempel Barat yang tak dapat di hapus ,walaupun doktrin itu sengaja di ekspor ke dunia ketiga sebagai alat untuk menandingi Barat. Lebih-lebih kritikannya mengenai Marxisme di letakkan dalam konteks pandangan terpadu dan pernyataan Islam sebagai ideologi. Jelas bahwa kritiknya tidak semata-mata di dorong oleh rasa permusuhan . Kombinasi dari faktor-faktor ini menghasilkan suatu analisis dan penolakan yang gamblang dan meyakinkan serta radikal dan tanpa kompromi.[4]
B. Alasan Memilih Judul
Adapun yang menjadi alasan penulis dalam memilih judul penelitian ini adalah sebagai berikut :
Dengan segenap semangat misionarisnya, dank arena alasan bahwa Marxisme
- Mempunyai misi global tanpa batasan khusus yang bersifat relijius, cultural atau nasional
- Merupakan suatu ideologi yang luas dan jelas batas-batasnya, yang berusaha mempertahankan dengan bersemangat dogma-dogma yang telah terkristal kuat
- Tidak hanya mengajukan system khusus ekonomi atau politis, tetapi juga menyusup ke dalam setiap daerah, setiap dimensi eksistensial pribadi dan sosial manusia: material, spiritual, intelektual, dan moral
- Memiliki landasan filosofis dan kepercayaan yang mendasari analisisnya, pemecahananya bagi setiap pertanyaannya mengenai manusia dan masyarakat, di waktu lampau dan mendatang
- Berlandaskan materialisme dialektika yang mengandung kemiripan yang jelas dan tak terbantah dengan bentuk fanatisme relijius yang paling kuat dan, menurut kaum Marxis bukan semata-mata perspektif filosofis seperti milik kaum materialis dan naturalis sekuler Yunani kuno atau abad ke 18 (yang hanya menyampaikan abstraksi tentang manusia dan alam), melainkan juga “satu-satunya deskripsi ilmiah yang lengkap mengenai realita” dan suatu misi fanatic yang tidak dapat mentolerir setiap perspektif lain yang berdampingan dengannya
- Menganggap dirinya kebenaran yang absolut dan eksklusif, di sampingnya hanya ada kekeliruan absolut maka Marxisme memandang bahwa tugasnya adalah pemusnahan secara sistematis segala bentuk agama. Karena Marxisme pada dasarnya menganggap agama sebagai suatu bukan saja sia-sia tetapi bahkan secara intelektual merusak. Marxisme menganggap agama adalah musuh rakyat, suatu rintangan jalan, dan Marxisme tak pernah berusaha menutupi kejujuran kata-kata Lenin: ‘Kita harus memperlakukan agama secara bengis”
C. Latar Belakang Masalah
Malapetaka modern yang mengarah pada kerusakan dan kemerosotan kemanusiaan dapat di kelompokkan dalam dua judul pokok sistem sosial, sistem intelektual. Dalam kedua sistem sosial yang di luar tampak bertentangan ini yang merangkul manusia baru atau mengundang manusia kedalam rangkulannya ,sangat terasa sekali adanya kenyataan bahwa manusia suatu esensi utama dan supra materi secara tragis telah di lupakan.
Kedua sistem sosial ini kapitalisme dan komunisme walaupun berbeda dalam bentuk lahirnya, menganggap manusia sebagai binatang ekonomis (economic animal). Penampilan mereka yang berbeda mencerminkan persoalan siapa di antara mereka yang lebih sukses dalam memenuhi kebutuhan binatang ini.
Ekonomisme adalah prinsip dasar filsafat kehidupan dalam masyarakat kapitalis industri barat, tepat seperti yang di katakan Francis Bacon :”Ilmu meninggalkan pencarian kebenaran ,dan beralih mencari kekuatan”.
“kebetulan-kebetulan” material yang di timbulkan setiap hari dan yang secara berangsur-angsur semakin besar (sehingga lingkup konsumsi dapat di perbesar dalam kuantitas.kualitas dan juga variasi ,agar mesin-mesin produksi raksasa dapat di beri makan selagi mereka berpacu dalam kesintingan),mengubah orang-orang menjadi penyembah konsumsi.
Setiap hari beban yang semakin berat di timpakan pada khalayak ramai, sehingga keajaiban teknologi modern yang seharusnya telah membebaskan umat manusia dari perbudakan kerja jasmani dan menambah waktu santai, ternyata tak berbuat demikian. Begitu cepat kebutuhan material artificial melampaui kecepatan teknologi produksi yang sudah sedemikian hebat itu. Tiap hari kemanusiaan semakin terserat kearah pengasingan, lebih tenggelam dalam pusaran gila kecepatan yang memaksa. Bukan saja tidak ada waktu untuk menumbuhkan nilai kemanusiaan, keluhuran moral dan kepekaan ruhaniah, makhluk ini malahan tenggelam dalam bekerja untuk mengonsumsi dan mengonsumsi untuk bekerja. Penyelaman kedalam persaingan edan mengejar kemewahan dan penyimpangan ini telah menyebabkan nilai tradisional merosot dan juga menghilang.
Dalam masyarakat komunis kita dapatkan hal serupa nilai moral kemanusiaan terus menurun. Banyak kaum intelektual merenungkan kontras ekonomi dan politis antara masyarakat komunis dan kapitalis. Mereka menganggap komunis berbeda dengan kapitalis dalam hal antropologi, filsafat kehidupan dan humanisme. Tetapi kita lihat jelas bahwa masyarakat komunis, walaupun telah mencapai tahap pertumbuhan ekonomi yang relatif maju, amat menyerupai borjuis barat dalam hal perilaku ssial, psikologi sosial, pandangan individual, filsafat hidup dan tabiat kemanusiaan. Yang sedang di perselisihkan dalam masyarakat komunis sekarang dengan nama Fourierisme[5], emboorgoisement(pemborjuisan), dan bahkan liberalisme tidak lain dari pada suatu orientasi kepada manusia barat kontemporer. Perhatian yang kuat terhadap mode dan kemewahan yang sekarang merata ,baik dalam kehidupan individu maupun dalam system produksi. Negara muncul dari kenyataan bahwa pada akhirnya masyarakat marxis dan kapitalis mempersembahkan satu jenis manusia yang sama bagi pasaran sejarah kemanusiaan.
Demokrasi dan liberalisme Barat sesuci apapun keduanya di sebut-sebut dalam teori-pada prakteknya tak lebih dari pada kesempatan gratis untuk makin memamerkan semangat ini, dan untuk menciptakan secara makin cepat dan kasar suatu arena bagi kekuatan-kekuatan yang haus akan keuntungan, yang di tugaskan untuk mengubah manusia menjadi binatang ekonomis yang konsumtif.
Jadi sekarang kita lihat adanya kapitalisme Negara dengan sosialisme, diktator Pemerintahan dengan nama “kediktatoran proletar’, tunggal fanatisme kepercayaan dengan nama “materialisme dialektis”diamat[6] dan akhirnya, kepercayaan pada prinsip mekanisme dan ekonomisme demi pencapaian kekayaan ekonomi secepatnya, agar segera melewati sosialisme menuju komunisme. Semuanya ini adalah beban yang menimpa kemanusiaan atas nama kemauan suci, bebas dan kreatif ;serta mencampakkan kemanusiaan seakan-akan sebagai suatu benda social kedalam organisasi yang kasar, tetapi serba melingkupi yaitu kedalam suasana yang paling nyata dari pengasingan politis dan intelektual, sama seperti yang di bicarakan Marx dalam hubungannya manusia borjuis.
Materialisme pada umumnya mengakui kenyataan (materi) yang secara obyektif riil tak tergantung dari kesadaran, dari perasaan, dari pengalaman dll. daripada umat manusia. Materialisme historis mengakui kehidupan sosial tak tergantung dari kesadaran sosial umat manuisa. Kesadaran baik di sana maupun di sini adalah hanya cerminan daripada kenyataan, paling-paling cerminannya hanya mendekati ketepatan (yang adekwatif, yang secara idiil tepat). Di dalam filsafat Marxisme itu, yang dituang dari sebungkal baja, tidak bisa diambil baik pangkal dasarnya, maupun bagiannya yang penting, tanpa menghindarkan diri dari kebenaran obyektif, tanpa terperosok ke dalam pelukan tipuan burjuasi reaksioner.
Berangkat dari masalah ini, penulis berkeinginan untuk mengangkat ke permukaan pandangan Ali Syari’ati Kritik Islam atas Marxisme karena itulah kajian skripsi ini penulis beri judul “Pandangan Islam terhadap Marxisme’
D. Rumusan Masalah
Dari latar belakang tersebut diatas ada beberapa permasalahan yang kiranya perlu diangkat sebagai rumusan masalah diantaranya adalah sebagai berikut :
1. Apa pemikiran Marx terhadap dunia modern?
2. Bagaimanakah pandangan Islam atas paham marxis?
E. Tujuan Penelitian
Penelitian pada umumnya memiliki tujuan untuk menambah wawasan pemikiran terhadap obyek yang dikaji juga penelitian yang akan peneliti bahas melalui skripsi ini. Adapun mengenai tujuan yang akan dicapai dalam penelitian ini adalah :
1. Untuk mengetahui pandangan Ali Syari’ati mengenai Marxisme
2. Supaya mengetahui akar paham marxis itu sendiri
3. Serta untuk mengetahui pandangan Islam terhadap paham Marxisme.
F. Metodelogi Penelitian
Metode suatu penelitian akan sangat bergantung pada pokok permasalahan dan sifat penelitian tersebut. Sedangkan untuk mendapatkan data yang obyektif bagi suatu penelitian, Maka setiap penelitian ilmiah harus menggunakan suatu metode penelitian tertentu. Guna memperoleh data yang sesuai dengan tujuan penelitian. Maka dikemukakan beberapa hal sebagai berikut:
1. Jenis Dan Sifat Penelitian
a. Jenis Penelitian
Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan (library reseach), yang dimaksud dengan penelitian kepustakaan menurut Hermawan Warsito ialah: suatu kegiatan yang dilaksanakan dengan mengumpulkan data dari berbagai literatur dari perpustakaan.[7]
b. Sifat Penelitian
Penelitian ini bersifat “Diskriptif Analisis” yaitu Penelitian hanya melukiskan, memaparkan dan melaporkan suatu obyek atau gejala tertentu dengan cara melakukan penyelidikan yang kritis serta kehati-hatian dan menganalisa sebuah persoalan yang sedang dihadapi.[8] Metode ini digunakan untuk memaparkan serta menggambarkan pendapat Ali Syari’ati tentang kritik Islam atas Marxisme.
2. Alat Pengumpul Data
Adapun sumber data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua yaitu:
a. Data Primer
Yang dimaksud dengan data primer adalah suatu data yang diperoleh secara langsung dari sumber aslinya[9] Dalam hal ini penulis menggunakan buku aslinya sebagai data primer adapun sumber primer dalam penelitian ini adalah Kritik Islam Atas Marxisme dan sesat piker Barat lainnya.
b. Data Sekunder
Data sekunder adalah data yang tidak berkaitan secara langsung dengan sumber aslinya.[10] Adapun data-data sekunder yang dapat diambil adalah dari karya ilmiah, jurnal, buku literatur, yang berkaitan dengan pembahasan yaitu yang membahas tentang marxis.
3. Metode pengumpulan Data
Dalam penelitian ini penulis mengumpulkan data dengan cara membaca, mencatat serta menyusun data-data yang diperoleh itu menurut pokok bahasan masing-masing. Adapun tehnik dari pengumpulan data-data tersebut penulis menggunakan antara lain:
1) Kartu Ihtisar
Pencatatan hanya garis besar dari pokok karangan, sumber data atau pendapat seorang tokoh. Dengan demikian pencacatan ini harus dilakukan akurat karena untuk menghindari kekaburan dari sumber aslinya.
2) Kartu Kutipan
Yaitu pencatatan sesuai dengan aslinya dan tidak mengurangi dan menambah atau merubah walaupun satu kata, huruf maupun tanda baca. Adapun mempertinggi penelitian kutipan diadakan pengecekan ulang ketika selesai mengutip, lalu disertai dengan halaman sumber yang terdapat diakhir kutipan.
3) Kartu komentar / Ulasan
Kartu ini memuat catatan khusus yang datang dari peneliti sebagai refleksi terhadap suatu sumber data yang dibaca. Komentar atau ulasan tersebut dapat berupa krirtik, saran, kesimpulan, atau berupa penjelasan kembali terhadap sumber data yang bersifat pribadi.[11]
4. Analisa Data
Setelah data-data yang diperlukan terkumpul, maka selanjutnya dilakukan tahapan analisis terhadap data-data tersebut. Dalam menganalisa data peneliti mengunakan metode:
a. Analisa Komperatif
Yaitu suatu cara membandingkan data yang diperoleh dari perpustakaan yang merupakan data kualitatif untuk menemukan persamaan dan perbedaan terhadap suatu ide.[12]
Metode ini dipergunakan untuk memperjelas pendapatAli Syari’ati untuk menemukan titik mengkritisi atas Marxis
b. Analisa Deduktif
Selanjutnya dalam mengambil kesimpulan ini, peneliti menggunakan metode deduktif yaitu suatu cara mengambil kesimpulan dari uraian-uraian yang bersifat umum, kepada uraian kesimpulan yang bersifat khusus.[13]
OUT LINE SEMENTARAHALAMAN JUDUL
ABSTRAK
HALAMAN PERSETUJUAN
HALAMAN PENGESAHAN
RIWAYAT HIDUP
MOTTO
PERSEMBAHAN
KATA PENGANTAR
DAFTAR ISI
BAB I PENDAHULUAN
A. Penegasan judul
B. Alasan memilih judul
C. Latar belakang masalah
D. Rumusan masalah
E. Tujuan penelitian
F. Metodelogi penelitian
BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG RIBA
A. PengertianMarxisme
B. Ajaran marxis
C. Pandangan Islam terhadap marxis
BAB III BIOGRAFI ALI SYARI’ATI TENTANG FAHAM MARXIS
A. Sekilas tentang Ali Syari;ati
1. Riwayat hidup dan latar belakang pendidikannya
2. Pemikiran dan karya-karyanya
3. Pandangan Ali Syari;ati terhadap Marxis
Pandangan Ali Syari;ati terhadap Marxis BAB IV ANALISIS ISLAM TERHADAP MARXIME
Pokok-pokok ajaran marx tentang dunia modern dan Islam menaggapinya
BAB V KESIMPULAN DAN PENUTUP
A. Kesimpulan
B. Penutup
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR PUSTAKAAli Syari’ati,Kritik Islam atas Marxisme dan sesat piker Barat lainnya.Bandung:Mizan 1980
Anton Baker Dan Zubair Ahmad Charis, Metodelogi Penelitian Filsafat, Yogyakarta : Kanisius 1990.
Bryan Magee. 2008. The Story of Philosophy. Yogyakarta: Kanisius.
Chalid narbuko,Abu Dawud, Metodelogi Penelitian, Jakarta : Bumi Aksara, 1991.
Daniel L. Pals. 1996. Seven Theories of Religion. Yogyakarta: Qalam
Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung, Panduan Proses dan Prosedur Penyusunan Skripsi, Bandar Lampung : Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung, 2005
Hermawan Warsirto, Pengantar Metodelogi Penelitian, Jakarta : Gramedia Utama, 1992.
Kartini Kartono, Metodelogi Penelitian, Bandung : Mandar Maju, 1996.
Lorens Bagus. 2000. Kamus Filsafat. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama..
P. A. van der Weij. 1991. Filsuf-filsuf Besar tentang Manusia. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Robert Audi. 1995. The Cambridge Dictionary of Philosophy. United Kingdom: Cambridge University Press.
[1] Lorens Bagus. 2000. Kamus Filsafat. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.. 572-575
[2] Robert Audi. 1995. The Cambridge Dictionary of Philosophy. United Kingdom: Cambridge University Press. Hlm. 465-467.
[3] Bryan Magee. 2008. The Story of Philosophy. Yogyakarta: Kanisius. Hlm 164-171.
[4] Ali Syari’ati.1980.Kritik Islam atas Marxisme dan sesat pikiran Barat lainnya.Bandung.Mizan Hlm. 42-43
[5] Turunan(transkip) harfiahnya disni adalah”furalisme”,kami duga bahwa mungkin kata yang di maksud adalah “formalisme”
[6] Diamat;suatu singkatan dari “dialectical materialism”,yakni materialisme yang merupakan”prinsip kepercayaan yang harus mendasari pendidikan kaum muda,penyelidikan ilmiah,kesusasteraan dan seni,filsafat serta pandangan ilmiah”.Dengan kata lain,materialisme adalah semacam peraturan relijius tanpa agama
[7] Hermawan Warsirto, Pengantar Metodelogi Penelitian, Gramedia Utama, Jakarta, 1992. Hlm.10
[8] Kartini Kartono, Metodelogi Penelitian, Mandar Maju, Bandung, 1996. Hlm.33
[9] Chalid narbuko,Abu Dawud, Metodelogi Penelitian, Bumi Aksara, Jakarta, 1991.Hlm.43
[10] Ibid.
[11]Anton Baker Dan Zubair Ahmad Charis, Metodelogi Penelitian Filsafat, Kanisius Yogyakarta, 1990. Hlm.63
[12] Suharsimi Arikunto, Op.Cit., Hlm.247
[13] Anton Baker, Op.Cit., Hlm.17
Tidak ada komentar:
Posting Komentar